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圖為太陽花學運成員聲援香港占中行動，29日前往香港駐臺辦事處要求陳情，現場和警方發生零星衝突。（本報系記者趙雙傑攝）
香港的普選運動如火如荼，但臺灣學生跟著高喊「今日香港即是明日臺灣」，卻讓人難以理解。
首先，香港基本法是依據中華人民共和國憲法所立的法。也就是說，它與澳門一樣，都是依據這個「法統」，去制訂兩個特區的基本法。就「法統」來看，無論稱之為「一國兩制」，或「高度自治」，都是依據中華人民共和國憲法，特區法令與之牴觸者無效。
但臺灣不同。臺灣有一個中華民國憲法，自成一個「法統」，與中華人民共和國憲法的位階相同。因此兩岸之爭，最關鍵者，是在國共內戰後形成的兩個「憲法」之爭。如果無法解決「法統」的衝突，兩岸勢難有解決之日。十幾年前，《中國時報》創辦人餘紀忠曾提出「中華邦聯」，即是想解決法統之爭，以邦聯取代當時「一國兩制」與「一國兩府」的思維限制。
其次，臺灣主體性的建立，也大大不同於香港。
1950年代，臺灣依賴美援，意識形態極端反共，流亡懷鄉、反共文學是當時主流。1950年代中期開始，為瞭逃避反共文學的僵化與教條，文學上開始瞭現代主義運動，《創世紀》、《藍星》、《現代詩》相繼出現；繪畫上則有「五月畫會」的出現。思想上則是《文星》雜誌開始批判傳統，標榜走向「全盤西化」。文學上則是《現代文學》的誕生。這一時期，可說是以西方現代主義的虛無與荒誕，來反抗保守僵化的反共教條，以突破戒嚴獨裁的封鎖。1960年代的西化，一時蔚為風潮。那是反抗獨裁統治，也是自由民主的先聲。
1970年代人們開始揚棄虛矯空洞的反共抗俄口號，揚棄虛無夢囈的西化語言，回歸本土文化，重新凝視現實，回到自身所在的土地與生活，而有瞭現代詩論戰與鄉土文學論戰。此時也正是留學生開始回國的時代，林懷民創辦雲門舞集，要跳自己的民族之舞；李雙澤在淡江教書，喊出要唱自己的土地之歌，開始創作出《美麗島》；陳映真、黃春明、王禎和、吳晟等小說傢、詩人，以表現臺灣本土為主要內容的作品，讓文學回台中抽水肥價格到生活的土地。這是現實主義精神的回歸，也是臺灣本土文化的回歸。歷經這個階段，臺灣的文化才有瞭本土的深厚根基。
1980年代，是臺灣社會轉型的關鍵年代，公民社台中通水管會的成長時刻。
黨外雜誌突破瞭戒嚴下的政治禁忌，以地下發行的方式，打破媒體壟斷；黨外政團以群眾運動，要求國會全面改選，實現憲政承諾；各種社會運動，包括：消費者．環保、勞工、農民、學生、婦女、原住民運動等等，相繼出現，它代表著過去被威權體制所壓抑的社會力，在成長起來之後，要討回它應有的地位與尊嚴。它代表著公民社會的逐步成長與成熟。蔣經國在晚年宣告解除戒嚴、開放黨禁報禁，開放兩岸探親，讓臺灣向一個自由民主的社會，邁出瞭一大步。
1990年代是臺灣政治改革的階段。終結「動員戡亂時期」，回歸民主常態；國會全面改選，總統直選；直到2000年，臺灣首度政權輪替，民主轉型；乃至2008年，二度政黨輪替，讓臺灣徹底改變威權政治體制，走上現代化的民主之路。
這整個過程，臺灣從藝術思想、文學、歌謠創作、舞蹈、美術、創作理念等的文化啟蒙運動，走向1980年代的社會運動與公民社會的崛起，最後召喚1990年代的民主轉型。這一段歷史，是臺灣最重要的裡程碑，它標誌瞭臺灣與香港，有根本性的不同。
香港有特殊的文化，有獨特的殖民地社會結構，但它缺乏來自公民為主體的社會運動，更缺乏政治運動。要言之，現在香港的占中運動，是一個學習的過程。不僅群眾要學習，港府也要學習。
臺灣不要輕易把自己拿去跟香港比，這實在是不同歷史發展下的兩種結構，兩個世界。拿著幾句口號跟著喊，不隻是太牽強，而且太看衰、看小臺灣瞭。（作者為作傢）
(中國時報)
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